Humanitas Hodie es una publicación semestral editada por la Facultad de ciencias sociales, humanidades y de la educación de la Universitaria Agustiniana. Tiene como objetivo contribuir, difundir y profundizar los debates académicos y sociales en las áreas de las humanidades, de las ciencias de la educación y los estudios religiosos.
La necesidad de un humanismo crítico, relacional y dialógico
Las humanidades se enfrentan actualmente a un serio desafío: reconocer el papel de lo humano en medio de múltiples emergencias tecnológicas y en la proliferación de diferentes discursos que reivindican lo humano y lo no humano, desde perspectivas que, si bien han estado en las opacidades y sombras de las clásicas ciencias sociales y humanas, reclaman hoy ahora una legitimidad. Más que encontrar teorías totalizantes y universales que expliquecan hoy el papel actual de las humanidades, se requiere superar esa matriz liberal propia del siglo xix, en la cual se emplazaron, de acuerdo con George Steiner, los ideales de la civilización y el progreso que dejaron por fuera innumerables identidades propias de los antiguos territorios latinoamericanos.
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Patrimonio cultural y vivienda: una propuesta desde los estudios sociales de la memoria
Este artículo analiza teóricamente el papel de las viviendas en Bogotá como bienes de interés cultural (BIC) y su conexión con la memoria social en contextos urbanos neoliberales. Mediante un análisis crítico interdisciplinar, se examina cómo las dinámicas arquitectónicas, migratorias y socioeconómicas reconfiguran la relación entre espacio residencial, identidad colectiva y preservación patrimonial. Se argumenta que las viviendas operan como nodos de memoria que materializan tensiones históricas, estratificación social y procesos de gentrificación. El marco teórico integra perspectivas de sociología urbana, estudios de memoria y teoría crítica del patrimonio, proponiendo una redefinición del bic que priorice la diversidad cultural frente a la homogeneización neoliberal.
La enseñanza de competencias investigativas en los programas de pregrado en lenguas extranjeras: ¿Están preparados los profesores?
Las competencias de investigación en la formación de nuevos profesores de lenguas extranjeras son una preocupación constante en la enseñanza superior. El Ministerio de Educación ha insistido en la formación integral de los nuevos profesores de estudiantes extranjeros, incluida la formación en competencias de investigación. Para lograrlo, se exige a los formadores de profesores no solo una competencia ineludible, sino también una práctica investigadora que sirva de punto de motivación y estímulo para sus alumnos. Desde un enfoque mixto, analizamos las enseñanzas específicas que las universidades colombianas dedican a las competencias investigadoras y examinamos la práctica investigadora de cuarenta profesores de licenciatura en lenguas extranjeras encargados de orientar dicha formación. Aunque la mayoría de ellos tiene experiencia y práctica en investigación como parte de su formación profesional, estas competencias no son implementadas en sus aulas. Los resultados muestran que la falta de competencias investigadoras de los profesores afecta directamente a la práctica de la investigación y, por tanto, existen deficiencias en la capacidad de enseñar a investigar a los estudiantes de pregrado. Las universidades deben comprometerse con el desarrollo de competencias investigadoras en sus profesores para asegurar un proceso de aprendizaje de calidad y coherente.
Wayakana: Hacia una metodología práctica para abordar las literaturas indígenas en el aula escolar con un enfoque intercultural crítico
El siguiente artículo parte de la pregunta: ¿de qué manera las literaturas indígenas son capaces de construir una interculturalidad crítica en el contexto escolar en Colombia? En primer lugar, se retomará a modo de estado de la cuestión la manera en que el conocimiento se ha integrado en la escuela y los derechos básicos del aprendizaje en el contexto de educación en Colombia. Posteriormente, se mostrará la mirada crítica, intercultural y de igual manera, la manera en que se ha trazado la diversidad lingüística. Consecutivamente, se retomarán las literaturas indígenas y la construcción de una metodología de autoría propia. Las principales conclusiones: a) la escuela es un escenario valioso para enriquecer el poder de las literaturas indígenas desde la asignatura de español y no solamente desde el contexto de la clase de sociales, b) la creación de una metodología práctica es el resultado de las experiencias pedagógicas obtenidas y puede ser útil para varios profesores que deseen integrar estos conocimientos en su aula, c) en nuestro país, sigue siendo primordial pensar una interculturalidad crítica en la escuela.
Gobernando la voz: escritura y oralidad en El desierto prodigioso y prodigio del desierto
El propósito de este artículo es abordar la intencionalidad de la escritura intervenida en El desierto prodigioso y prodigio del desierto desde una propuesta de lectura donde la oralidad y el gobierno de la voz criolla son determinantes para la comprensión de un ethos criollo que se construye en la obra como un proyecto escritural. Esta propuesta se desarrolla tomando como materia de investigación la sensibilidad poética expuesta por los personajes y la apelación a la corporalidad en la obra, perspectivas que permiten profundizar en una construcción del ejercicio de gobierno en la propuesta de Pedro de Solís y Valenzuela. Por otra parte, la escritura enmarcada en un panorama religioso, necesario para la época, también indica el lugar de enunciación del escritor y la necesidad del dominio de registros poéticos y recursos para la construcción del significado de gobierno. El uso del ingenio para la construcción de una subjetividad lleva al reconocimiento de la voz criolla como propuesta investigativa.
Palabras de memoria, historia y resistencia. Voces de las mujeres en la guerra desde Colombia, Palestina y la Unión Soviética
Este escrito propone una reflexión crítica, situada en los estudios literarios contemporáneos con enfoque diferencial y de género, sobre la experiencia de la guerra vivida por mujeres en tres textos escritos: La guerra no tiene rostro de mujer (2015) de Svetlana Aleksiévich, el poema "Nosotros enseñamos vida, señor" (2015) de Rafeef Ziadah, y el informe testimonial Cuando los pájaros no cantaban (2022) de la Comisión de la Verdad de Colombia. Se realiza una contextualización de estas obras y, a partir de un ejercicio de literatura comparada de fragmentos seleccionados, se indaga en los elementos comunes en la experiencia de la guerra, así como el papel de la palabra -oral y escrita- en la construcción de memoria y resistencia frente a la violencia. Finalmente, se plantean reflexiones sobre el lugar que tanto la teoría como los estudios literarios deben ocupar en el análisis, la investigación y la praxis crítica del estudio de los artefactos discursivos contemporáneos.
Abílio de Nequete y su papel como líder político durante la formación del movimiento comunista brasileño (1917 - 1924)
Este artículo analiza el papel de Abílio de Nequete como líder del movimiento comunista brasileño entre 1917 y 1924. Nequete era un inmigrante libanés que trabajaba como barbero en la ciudad de Porto Alegre. Se convirtió en una figura importante del movimiento obrero durante la Huelga General de 1917 y fue el fundador de la Unión Maximalista en 1918, uno de los primeros grupos de trabajadores de Brasil que se identificaron con las ideas de la Revolución Rusa. Después de 1920, se unió a la Internacional Comunista a través de contactos en Argentina y Uruguay, y fue uno de los responsables de la formación del Partido Comunista de Brasil en 1922. Su etapa como Secretario General del PCB fue breve, pero rompió con el partido debido a una serie de conflictos internos en 1924. El objetivo de este texto es analizar la trayectoria de Nequete como líder maximalista y comunista en un período formativo para esta corriente política, comprendiendo las especificidades y contradicciones de una fase de definiciones de lo que significaba ser comunista en Brasil.
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El valor hermenéutico de “Pierre Menard, autor del Quijote”
Con ocasión de examinar el rendimiento literario de la filosofía y el rendimiento filosófico de la literatura, el presente artículo responde a la pregunta por el valor hermenéutico de la obra de Borges, titulada Pierre Menard, autor del Quijote. Esta pregunta fue abordada desde la hermenéutica gadameriana en diálogo con el concepto de experiencia en Aristóteles y Hegel. Los puntos de enlace que posibilitan este diálogo son el problema del historicismo y la experiencia hermenéutica. Dicho diálogo es necesario toda vez que la dialéctica hegeliana, al ser eminentemente teleológica, supone la muerte del quehacer hermenéutico. Ciertamente, el fin de la experiencia es la totalidad del saber presente en una presunta “última interpretación” de un Quijote absoluto. El objetivo de este artículo es, por lo tanto, mostrar como Gadamer libera el concepto de experiencia de la tiranía de la dialéctica hegeliana para así resignificar la experiencia hermenéutica y, con ello, garantizar la validez permanente del ejercicio interpretativo. El artículo concluye con la exposición de la experiencia hermenéutica resignificada: su carácter esencialmente novedoso permite un quehacer hermenéutico ad infinitum, en el que la tradición del intérprete y la tradición de lo interpretado pertenecen a una misma historicidad universal inagotable.
La inescrutabilidad de la referencia y su carácter restrictivo en la formulación de la tesis quineana de la relatividad ontológica
En The inescrutability of reference (1979), Donald Davidson argumenta —contrario a la posición de W. V. Quine— que la tesis de la inescrutabilidad de la referencia no puede soportar la tesis de la relatividad ontológica. Ambos autores consideran que la referencia de los términos es inescrutable y que, por ende, sobre la base de la misma evidencia comportamental, no podemos decidir cuál es la referencia unívoca de un término, ya que habría incontables opciones de referencia, todas igualmente compatibles con la evidencia. Sin embargo, de acuerdo con Davidson, de ahí no se sigue que la ontología sea relativa en el sentido de que cada una de estas opciones de referencia pueda comprometernos con ontologías alternativas relativas a teorías específicas. Él considera que la inescrutabilidad de la referencia es una tesis que restringe el conocimiento de la ontología, por lo cual, si la aceptamos, quedamos incapacitados para fijar esta última y, en ese sentido, para determinar si puede haber o no otras ontologías alternativas. En este escrito, pretendo defender —contrario a Davidson— que la inescrutabilidad de la referencia no es una tesis restrictiva respecto al conocimiento de la ontología, sino una tesis negativa respecto a la idea de una ontología absoluta. Por lo tanto, no solo da lugar a la relatividad ontológica, sino que, de hecho, es requisito para su emergencia.
En este artículo presento los criterios bajo los cuales es admisible dibujar flechas en redes Bayesianas. Argumento que las flechas pueden ser utilizadas para representar relaciones asimétricas, no transitivas y que hacen la diferencia en las redes Bayesianas. Además, dado que estos gráficos no son heterogéneos, debería existir uniformidad en lo que las flechas están representando. Es decir, una única red Bayesiana no puede representar una variedad de relaciones que hacen la diferencia. Utilizo esto para evaluar dos modelos encontrados en la literatura para transferir evidencia en la reducción interteórica. Concluyo que estos modelos no pueden representar el hecho de que la evidencia de una teoría es evidencia para la otra teoría, o que operan con supuestos que contradicen los principios centrales de la reducción interteórica. Ofrezco una posible salida de este dilema proponiendo gráficos heterogéneos que pueden ser condensados en Grafos Acíclicos Dirigidos (GAD).
La motivación material en la atención conjunta mediada
Una teoría de la atención conjunta debe ofrecer una descripción y explicación adecuada de su naturaleza. Sin embargo, no es muy claro cómo desarrollar esta explicación en cuanto que aún es debatible cómo describir adecuadamente los episodios de atención conjunta; en particular, no es claro cómo describir la interacción social involucrada en estos episodios. Prieto-Castellanos (2024) desarrolla una crítica ingeniosa a la explicación de la atención conjunta elaborada por P-Duarte (2019) al señalar que hay una circularidad a la hora de describir el rol de la interacción social en la atención conjunta. En este artículo señalo que la crítica de Prieto-Castellanos es ingeniosa pero que pierde el punto de dos maneras: por un lado, la crítica no le aplica debido a que está basada en una descripción desorientadora de la atención conjunta la cual tiende a confundir atención conjunta con cognición social y, por otro lado, la crítica descansa en algunas nociones en la filosofía de la mente que la explicación de P-Duarte invita a abandonar.
Atención conjunta mediada y el problema de la circularidad del entendimiento social constituido por la interacción social
John Anderson P-Duarte (2019) introduce una explicación de la atención conjunta basada en uno de los enfoques más diseminados en la investigación de la mente, a saber, el enactivismo autopoiético (De Jaegher & Di Paolo, 2007; Gallagher, 2011). El punto de este texto es señalar que la explicación de P-Duarte hereda un problema que tienen las explicaciones de la interacción social basadas en este enactivismo. De acuerdo con Martens y Schlicht (2017), esta clase de explicaciones presuponen una circularidad viciosa en cuanto que para dar cuenta de la interacción social hay que apelar a la interacción social misma. En este texto argumento, en primer lugar, por qué creo que la explicación de la atención conjunta presentada por P-Duarte hereda este mismo problema y, en segundo lugar, argumento por qué los recursos teóricos elaborados por P-Duarte son insuficientes para salir de este impasse teórico. Si tengo razón, esto constituye un problema corrosivo para las explicaciones de la atención conjunta basadas en el enactivismo autopoiético, el cual debería tomarse seriamente.
Nota introductoria William James nació el 11 de enero de 1842 en Nueva York, Estados Unidos, para después convertirse en filósofo, psicólogo y médico de la Universidad de Harvard. En cuanto a sus aportes, se considera como el precursor de la psicología funcional y sus desarrollos en la epistemología pragmatista son aún relevantes dada la amplitud de sus tesis. En paralelo, James defendió un humanismo característico de su época y, en contra del canon filosófico tradicional, propuso una defensa para el sentido común y una perspectiva pragmatista. Entre sus obras notables se encuentran Los principios de la psicología (1890), Las variedades de la experiencia religiosa (1902) y Ensayos sobre empirismo radical (1912), editada y publi­cada póstumamente, pues el autor murió el 26 de agosto de 1910. La siguiente traducción corresponde al octavo ensayo de James en el libro The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy, compuesto por breves respuestas a las observaciones de los críticos del ensayo “Great Men and their Enviroment”. La significación de traducir este texto en la actualidad reside en la posibilidad de contrastar argumentos de la época que evidencien la importancia de las diferencias entre los individuos y la particular relación con los ambientes que les influencian. El texto fuente fue obtenido del proyecto Gutenberg (James, 2009).
Análisis comparativo de la estructura temporal en casos de depresión y esquizofrenia
<span data-sheets-value="{"1":2,"2":"A partir del marco teórico de la fenomenología husserliana —afín al reciente enfoque dimensional de clasificación psicopatológica—, este escrito propone un análisis comparativo de la depresión y la esquizofrenia. Tras desarrollar algunas ideas básicas de Husserl (1973) sobre la descripción fenomenológica de la consciencia temporal, se profundiza en cómo estas bases teóricas pueden fundar una concepción de las mencionadas enfermedades mentales. En este sentido, se apela principalmente a Fuchs (2001, 2005, 2007, 2013) y Ratcliffe (2012), quienes consideran que una anomalía en la experiencia de posibilidad (entrañada en la consciencia temporal) daría la clave para precisar tanto la experiencia depresiva como la esquizofrénica. El resultado de este análisis comparativo señala que la diferencia entre las psicopatologías en cuestión recae sobre el carácter de la anomalía de la experiencia de posibilidad: mientras la depresión apunta a una reducción de experiencias de posibilidad práctica, la esquizofrenia refiere a una fragmentación de la consciencia temporal debido a una disfunción protensional"}" data-sheets-userformat="{"2":513,"3":{"1":0},"12":0}">A partir del marco teórico de la fenomenología husserliana —afín al reciente enfoque dimensional de clasificación psicopatológica—, este escrito propone un análisis comparativo de la depresión y la esquizofrenia. Tras desarrollar algunas ideas básicas de Husserl (1973) sobre la descripción fenomenológica de la consciencia temporal, se profundiza en cómo estas bases teóricas pueden fundar una concepción de las mencionadas enfermedades mentales. En este sentido, se apela principalmente a Fuchs (2001, 2005, 2007, 2013) y Ratcliffe (2012), quienes consideran que una anomalía en la experiencia de posibilidad (entrañada en la consciencia temporal) daría la clave para precisar tanto la experiencia depresiva como la esquizofrénica. El resultado de este análisis comparativo señala que la diferencia entre las psicopatologías en cuestión recae sobre el carácter de la anomalía de la experiencia de posibilidad: mientras la depresión apunta a una reducción de experiencias de posibilidad práctica, la esquizofrenia refiere a una fragmentación de la consciencia temporal debido a una disfunción protensional
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Valoración primordial y corporalidad. Hacia una fenomenología de la afección
Hay antecedentes del giro afectivo en los desarrollos fenomenológicos tempranos del siglo pasado. Particularmente, investigaciones genéticas llevadas a cabo por Husserl se adentran en la naturaleza del fenómeno afectivo. No obstante, esto se enmarca en un proyecto epistemológico más amplio, que tiene como consecuencia el hecho de que la afección no sea investigada a profundidad. El propósito de este artículo es retomar los descubrimientos de Husserl e ir más allá y aproximarse a una fenomenología sistemática del fenómeno afectivo. Para eso, se evalúan los alcances y las limitaciones del análisis husserliano y se muestra en qué sentido está fundado en un prejuicio cognoscitivo. Sobre esto, se revelará el carácter fundamentalmente valorativo y corporal de la experiencia afectiva, carácter que encuentra evidencia empírica en avances recientes enmarcados en las ciencias cognitivas.
Una crítica desde la fenomenología al análisis de la inserción de pensamiento de John Campbell
El creciente interés que han suscitado los fenómenos psiquiátricos en el ámbito académico ha favorecido el desarrollo de análisis interdisciplinarios que combinan la filosofía con campos como el de la medicina, las neurociencias y las ciencias cognitivas. Un ejemplo de esto es el trabajo de John Campbell quien ha intentado analizar el fenómeno de la inserción de pensamiento y la constitución de la agencia del pensamiento a la luz del modelo de la copia eferente desarrollado por Christopher Frith y otros neurofisiólogos. Inicialmente, dicho modelo fue pensando para dar cuenta de la agencia del movimiento voluntario, por lo que su aplicación en el ámbito de los fenómenos mentales es un desafío. En este texto se busca hacer una crítica del modelo planteado por Campbell, a partir de algunos de los conceptos centrales en la fenomenología de Gallagher y Zahavi y de la psiquiatría de corte fenomenológico.
Resulta extraño que tanto en las Investigaciones filosóficas como en la mayoría de los trabajos posteriores al Tractatus Logico-philosophicus Ludwig Wittgenstein no mencione explícitamente a la ética ni trate cuestiones relativas a ella. Teniendo esto en cuenta, en este texto quisiera ocuparme del lugar de las cuestiones éticas en la “nueva forma de orientar el pensamiento” desarrollada por Wittgenstein a lo largo de sus trabajos posteriores al Tractatus. El objetivo que orientará este texto será esbozar una concepción de la ética en el pensamiento tardío de Wittgenstein, quien, a pesar de dedicar muy pocas líneas a estas cuestiones después del Tractatus, brinda elementos para desarrollar lo que podría ser una concepción ética en el marco de su pensamiento tardío. Con este fin, en primer lugar, caracterizaré a partir de la Conferencia sobre ética algunos aspectos centrales que deberían estar presentes en una concepción de ética en Wittgenstein. En segundo lugar, presentaré la nueva forma de pensar de Wittgenstein, que encuentra en las Investigaciones filosóficas su expresión más elaborada. En la última sección del texto intentaré articular de manera coherente con el pensamiento tardío de Wittgenstein los diferentes aspectos respecto a lo ético, que espero destaquen a lo largo de este escrito.
La influencia de las experiencias previas de aprendizaje en la formación de profesores de español como lengua extranjera
En Colombia, los profesores de español como lengua extranjera alcanzan la profesionalización en el nivel de posgrado (especialización o maestría), debido a que no existen aún programas de pregrado en el área. El presente artículo reporta los hallazgos de un estudio sobre la posible influencia de las experiencias previas de aprendizaje de los aspirantes de la Maestría en Enseñanza de Español como Lengua Extranjera y Segunda Lengua del Instituto Caro y Cuervo, en su formación docente. A partir del análisis de contenido de las respuestas escritas que los aspirantes han proporcionado para resolver una consigna que indaga explícitamente por las experiencias de aprendizaje y las creencias previas, en la prueba de aptitud pedagógica aplicada durante el proceso de admisión al programa, concluimos que las creencias previas que los profesores construimos como alumnos son resistentes al cambio, ya que las prácticas de enseñanza que los aspirantes de la maestría repetirían en su quehacer docente (184,49 %) por poco duplican a aquellas que cambiarían (98,26 %) y que harían (95,25 %). Por consiguiente, suponemos que las prácticas que los aspirantes repetirían derivan de experiencias positivas, mientras que las que cambiarían provienen de experiencias negativas de aprendizaje.
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Joseph Butler (1692–1752) is one of the most prominent English philosophers and theologians of the eighteenth century. The present translation corresponds to one of the short texts that the Bishop added to The Analogy of Religion, to the Constitution and Course of Nature. In it, he reflects on personal identity and engages with the arguments of one of the most eminent philosophers of modernity: John Locke. The original text in English, on which we based our translation, is part of Project Gutenberg.
¿Quién es el enfermo?, ¿es alguien extraño que ha venido de otro mundo a darnos malas noticias? En este texto se muestra cómo la enfermedad es un estado próximo de la vida del ser humano, no extraño o distante, que nos pone frente a la vulnerabilidad de la vida como aspecto fundamental de la condición humana. En la enfermedad se abre la posibilidad de acercarnos al otro, de cuidarlo y de ser cuidados, de acogerlo y de ser acogidos. Dado lo anterior, en la enfermedad es posible ser con otros desde la garantía de la libertad y la responsabilidad que esta conlleva. En este sentido, los médicos y los filósofos, en tanto que se han puesto a cuestas el encargo de cuidar, deben asumir con responsabilidad el acompañamiento y la atención de las personas agobiadas por la enfermedad y las inclemencias de la existencia.
Conocimiento de Dios a través de la unión de las voluntades
Este artículo comienza con la pregunta de cómo las experiencias místicas pueden proporcionar conocimiento de Dios, si están más allá de nuestras capacidades intelectuales. Decidí abordar esta pregunta desde el pensamiento de Teresa de Ávila. Para explicar la plausibilidad de mi tesis, doy un contexto general sobre El castillo interior, para concluir que Teresa habla de dos niveles diferentes de conocimiento y para presentar cómo la voluntad es la que capta el conocimiento de Dios. Sobre mi pregunta inicial, respondo que desde un punto de vista teresiano somos capaces de adquirir conocimiento de Dios a través de experiencias místicas porque hay dos niveles de conocimiento, y uno de ellos no depende del intelecto. Luego explico cómo podría funcionar este conocimiento no intelectual con la voluntad siendo capaz de captar este segundo nivel de conocimiento, al lograr la unión a través de una experiencia sobrenatural.
El presente texto presenta una reflexión sobre los retos de las ciudades contemporáneas, entre los que destaca el riesgo de volverse contra sí mismas debido a prácticas despersonalizantes que determinan la manera en que son habitadas. Inicialmente, se examinan rápidamente algunas características de las ciudades actuales y algunos ejemplos de prácticas de negación de la persona. Seguidamente, se propone el rol tanto teórico como práctico de las humanidades, que sin dejar de ser saberes liberales, cumplen una importante función social. Finalmente, se concluye que las humanidades pueden ofrecer soluciones a los desafíos que presentan las ciudades.
Recuperar el diálogo con la razón, el mayor desafío de la religión
Como respuesta a la situación de la sociedad tras la ruptura de la armonía entre fe y razón en la modernidad, Joseph Ratzinger defiende la relevancia actual de la religión y señala la recuperación de la armonía perdida como el reto principal que tiene aquella para influir en la sociedad plural contemporánea. Este artículo tratará los posibles escenarios en los que el diálogo entre fe y razón puede llevarse a cabo, como en los esfuerzos por la paz, en la universidad, la cultura, el pensamiento político y el diálogo interreligioso.
Principios morales en educación (secciones IV y V)
John Dewey (1859-1952) es reconocido por dar continuidad al legado de las primeras elaboraciones del pragmatismo de Charles Pierce y Williams James y a su vez por desarrollar su propio análisis sobre la dimensión social y política de este movimiento filosófico, aporte que sustenta las contribuciones a otros campos de saber y de manera especial a la pedagogía. La reflexión sobre la educación representa un asunto central en el pensamiento del filósofo estadounidense desde el desarrollo teórico, reflejado en su prolífica obra clasificada como pedagógica, y en su actividad política en el movimiento progresista. La doble arista de la vida de Dewey es coherente con uno de los principios pedagógicos promulgados por él: la unión indisociable entre la dimensión moral e intelectual en la formación humana a través de la experiencia, aspecto que fundamenta su crítica a la educación tradicional de su tiempo, la cual propende por el desarrollo de capacidades intelectuales hacia un fin último (apropiación de asignaturas escolares o preceptos morales), fenómeno que se evidencia en la imagen del ciclo escolar como proceso que prepara al niño para la vida adulta por encima, o mejor, a pesar de su experiencia presente. El análisis sobre dicha relación es tratado ampliamente en el texto Moral Principles in Education, publicado por primera vez por Dewey en 1909 bajo el auspicio de la firma Houghton Mifflin Company, de EE. UU., y difundido en 2008 en su versión electrónica por el Proyecto Gutenberg, de donde se extraen los fragmentos originales que en esta edición se traducen al español. Por las razones señaladas, se considera fundamental para la filosofía de la educación contemporánea la difusión de la citada obra en lengua castellana, por la vigencia de sus planteamientos en la reflexión del papel de la escuela, pero sobre todo de la educación, en la formación moral del sujeto, no como un asunto del futuro ciudadano, sino como un aspecto inherente a la vida escolar cotidiana.
Una definición práctica del concepto o fenómeno de la opresión
A través de una reflexión sentipensada señalo la importancia de diferenciar las violencias ordinarias de las opresivas, para introducir el concepto de kyriarcado. Inicialmente expongo razones para el uso de este concepto, las primeras asociadas a la confusión que genera la ausencia de esta definición, y las segundas asociadas a por qué nuestras acciones estratégicas para la transformación de este problema público se debilitan al no comprender su definición. En la segunda parte ofrezco una definición práctica de kyriarcado, en la que abarco conceptos como narrativas, grupos minorizados, microagresiones, discriminaciones, violencias y agravios residuales. A lo largo del texto señalo los matices de los prejuicios y opresiones que se enmarcan en un contexto tradicional, diferenciándolo de un contexto moderno. Hago recurso de conceptos de la psicología social, así como de la filosofía y la sociología.
Actualización de material audiovisual para la enseñanza de ELE (español como lengua extranjera)
Este artículo reporta el proceso de edición de un material audiovisual para la enseñanza del español como lengua extranjera (ELE) que surgió principalmente de la experiencia, la intuición y la incursión en el campo del diseño de material y que, a la luz de la autoevaluación, la literatura y las opiniones de expertos, arrojó desaciertos que se buscaron mejorar en una nueva propuesta de material. Dicha mejoría resulta de un ejercicio organizado de observación y autorreflexión, que se nutre además de las opiniones de expertos en las áreas de la lingüística, la pedagogía de ELE y del diseño audiovisual, así como de los criterios pedagógicos, lingüísticos y audiovisuales que se deben tener en cuenta al momento de diseñar materiales audiovisuales con fines pedagógicos. Se busca rescatar, por un lado, el valor de los materiales didácticos creados por los maestros desde la experiencia, pero también desde la formación, la planeación consciente y el trabajo interdisciplinar; y por el otro, el proceso de reflexión constante que nos permite comprender, explicar e intervenir nuestra práctica docente. Finalmente, el resultado de este ejercicio investigativo contribuye a incrementar el acervo de materiales disponibles para la enseñanza y el aprendizaje de esta lengua, contextualizados en la variedad lingüística y cultural colombiana.
La literatura desde una perspectiva intercultural decolonial
El propósito de esta contribución es abordar una perspectiva de análisis de texto literario que se enmarca en una pedagogía intercultural, crítica y decolonial, en diálogo con las implicaciones en lingüística aplicada para la enseñanza de español como lengua extranjera. Para esto tomamos como fuente de análisis la literatura costumbrista latinoamericana del siglo XIX, considerándola como un rico medio de aproximación y tratamiento de aspectos socioculturales y lingüísticos en el aula de español con fines académicos. Iniciamos con un recorrido sobre los modos en que ha sido definida la literatura desde la perspectiva tradicional eurocéntrica, toda vez que estos inciden, en gran medida, en el abordaje del texto literario dentro de las aulas de español como lengua extranjera. Posteriormente, revisamos elementos conceptuales del enfoque intercultural, crítico y decolonial para el aula de lenguas, que facilitan miradas otras de comprensión del texto literario en relación con lo sociocultural y que permiten formar aprendices de lenguas extranjeras en clave de implicación y justicia social. Finalmente, proponemos un análisis de la literatura costumbrista latinoamericana como un modelo decolonizador y de reflexión crítica de las dinámicas sociales y lingüísticas entre individuos y grupos culturales, desde el aula de lenguas.
Implicaciones de un objeto virtual de aprendizaje para enseñar español L2 en una comunidad indígena
En este artículo se indagan las implicaciones pedagógicas y tecnológicas del diseño de un objeto virtual de aprendizaje (OVA) dirigido a una comunidad indígena colombiana para apoyar las prácticas de enseñanza del español como segunda lengua (E2L) desde una perspectiva intercultural. El objetivo principal de la investigación fue diseñar un OVA como material didáctico complementario que apoyara la enseñanza del E2L en la comunidad emberá-chamí de Altomira, Colombia. El OVA se construyó con base en la integración de la metodología propuesta por Graves (1996) y Morales-Martín et al. (2016). Adicionalmente, se realizaron entrevistas semiestructuradas a etnoeducadores de la comunidad y se revisaron algunos materiales didácticos empleados. Con esto se pudo identificar la necesidad de estructurar los materiales para trabajar con estas comunidades desde una perspectiva intercultural, respondiendo a su realidad y contexto, pues los instrumentos utilizados actualmente están descontextualizados y abordan el español como primera lengua (L1). Además, se destaca la importancia de una mirada interdisciplinar que articule coherentemente herramientas de programación con intencionalidades pedagógicas y didácticas, involucrando las TIC en la enseñanza a comunidades indígenas, reto necesario y pertinente. Finalmente, se deben reconocer las habilidades y los conocimientos pedagógicos y tecnológicos de los etnoeducadores.
Tensiones y rupturas entre dos formas de leer y escribir el mundo
El tema de este artículo corresponde a una investigación relacionada con la educación intercultural bilingüe (EIB), en la que se indagó acerca de los procesos lectoescriturales y el choque cultural de una población indígena migrante en Bogotá. El problema central de este trabajo versa sobre el contacto entre dos modelos culturales —indígena y no indígena— y sus implicaciones en la adquisición de la lectura y la escritura en un grupo étnico. Con esta reflexión se pretende coadyuvar, tanto a la comprensión de los sistemas de significación y representación de estudiantes indígenas como a su resignificación en el aula. Para responder al interrogante de investigación formulado: ¿Qué aspectos teórico-pedagógicos debe considerar la EIB para resignificar las prácticas sociales de lectura y escritura en español como segunda lengua de las comunidades indígenas en situación de desplazamiento?, se analizaron algunas prácticas socioculturales que demandan determinadas producciones discursivas, así como ciertas tensiones y rupturas que emergen cuando una lengua nacional y una lengua indígena entran en contacto. El estudio se desarrolló bajo la metodología de la investigación-acción, acudiendo a técnicas de observación participante, grupos focales y entrevistas para la recolección de datos. Los resultados reflejan un choque cultural, lingüístico y discursivo causado por la disparidad de lógicas con las que indígenas y no indígenas conciben la realidad y adquieren conocimientos, hecho que interfiere en los procesos de escolarización. Se concluye que es necesario, desde el ámbito normativo y práctico, analizar la lógica excluyente que caracteriza las prácticas discursivas en nuestro territorio y concientizar desde posturas de apertura a los actores estamentales (directivos, docentes y estudiantes) sobre la necesidad de generar espacios interculturales de crecimiento mutuo, a partir de prácticas socioculturales concretas en las que la lectura y la escritura (re)adquieren sentido para este tipo de poblaciones.
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